KETENTUAN UMUM JUAL BELI DALAM ISLAM

KETENTUAN UMUM

JUAL BELI DALAM ISLAM

Allah SWT telah menjadikan manusia masing-masing saling membutuhkan antara yang satu dengan yang lain, supaya mereka saling tolong-menolong antara yang satu dengan yang lainnya dalam segala urusan untuk memenuhi kebutuhan hidup. Salah satu cara untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia adalah dengan jual beli. Dalam proses jual beli itu sendiri berkaitan dengan banyak orang, untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman yang bisa menimbulkan ketidak harmonisan dan keresahan dalam jual beli maka Islam memberikan aturan-aturan yang tepat dalam permasalahan jual beli.

Tidak sedikit kaum muslim yang mengabaikan mempelajari mu’amalat, sehingga tidak sedikit juga dari mereka yang tidak sadar kalau telah memakan barang haram. Sikap semacam ini merupakan kesalahan besar yang harus diupayakan pencegahannya, agar semua orang yang terjun ke dunia usaha dapat membedakan mana yang boleh dan baik serta menjauhkan diri dari segala yang syubhat sedapat mungkin. Dan untuk lebih jelasnya maka penulis akan memaparkan hal-hal yang berkaitan dengan jual beli sebagai berikut :

A.    Pengertian Jual Beli

Dalam literatur fiqh Islam pengertian suatu masalah sering diartikan menurut dua segi, yaitu pengertian menurut bahasa dan pengertian menurut istilah, demikian juga dengan jual beli ini. Dalam Islam jual beli dikenal dengan al-Bai’ (البيع)

 Sedangkan pengertian jual beli menurut bahasa adalah sebagai berikut,sebagaimana yang dikemukakan oleh :

a.                   Imam Taqiyuddin dalam kitab kifayah al-akhyar

البيع فى اللغة اعطاء شيئ فى مقابلة شيئ [1]

Artinya :    “Memberikan sesuatu untuk ditukarkan dengan sesuatu yang lain”.

b.                  Zainuddin bin ‘Abdul azis dalam kitab fath al-mu’in

البيع هو لغة مقابلة شيئ بشيئ [2]

Artinya : “Menukarkan sesuatu dengan sesuatu yang lain”.

c.                   Sayyid Sabiq dalam kitab fiqh as-sunnah

البيع معناه لغة مطلق المبادلة [3]

Artinya :    “Jual beli menurut bahasa adalah pertukaran barang secara mutlak”.

Sedangkan jual beli menurut istilah adalah sebagai berikut sebagaimana di kemukakan oleh :

a.                   Muhammad Syarbini al-Khatib dalam kitab iqna’

البيع هو مقابلة مال بمال على وجه مخصوص [4]

Artinya :    “Jual beli adalah tukar menukar harta dengan harta dengan jalan yang khusus”.

b.                  Abdul Mu’thi Muhammad bin Umar dalam kitab nihayah al-Zain

البيع شرعا عقد يقتضى انتقال الملك فى المبيح للمشتري وفى الثمن للبائع [5]

Artinya :    “Sesuatu akad yang menjadi perpindahannya hak milik atas barang yang dijual pada pembeli, dan bagi penjual mendapat imbalan harga”.

Sedangkan jual beli secara syari’at atau umum adalah sebagai berikut :

معنى البيع فى الشرع مبادلة مال اومبادلة منفعة مباحة بمنفعة مباحة على الناء بيد غير ربا وقرض [6]

Artinya :    “Arti jual beli menurut syara’ adalah tukar menukar harta dengan harta atau tukar menukar sesuatu dengan manfaat yang diperbolehkan dengan manfaat lain yang diperbolehkan dalam waktu selamanya kecuali riba dan hutang”.

Dari beberapa definisi tersebut diatas, dapat disimpulkan bahwa jual beli menurut bahasa adalah : tukar-menukar barang dengan uang, sedangkan menurut istilah, jual beli adalah tindakan hukum yang dilakukan antara penjual dan pembeli dimana penjual memberikan barang dagangannya kepada pembeli, dan pembelinya membayar barang dagangan tersebut dengan sejumlah uang sebagai imbalan atau ganti dari barang yang dibelinya, hal ini dilakukan secara suka sama suka.

 Sebagaimana  dalam firman Allah SWT yang  terdapat dalam surat An-Nisa’ ayat 29 yang berbunyi :

... الاّ ان تكون تجارة عن تراض منكم (النساء : 29)

Artinya :    “…. Kecuali dengan jalan perniagaan  yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu”. (QS. An-Nisa : 29) [7]

B.     Dasar Hukum Jual Beli

1.      Landasan hukum jual beli yang diambil dari Al-Qur’an :

a.       Surat Al Baqarah ayat 275 :

واحلّ الله البيع وحرّم الرّبو (البقرة : 275)

Artinya :    “Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.  (QS. Al-Baqarah : 275)[8]

b.      Surat An Nisa’ ayat 29 :

ياايّهاالذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم (النساء : 29)

Artinya :    “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu”. (QS. An-Nisa’ :29)[9]

2.      Landasan hukum jual beli yang diambil dari hadis :

a.       Hadis riwayat Muslim

عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار (رواه مسلم) [10]

Artinya :    “Dari Ibnu Umar, sesungguhnya Rasulullah SAW, bersabda : penjual dan pembeli harus dengan khiyar”. (HR.Muslim)

b.      Hadis riwayat Muslim

عن  أبى هريرة رضي الله عنه انّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة (رواه مسلم) [11]

Artinya :    “Abu Hurairah R.a, Berkata : Rasulullah SAW. Telah melarang jual beli hanya dengan menyentuh atau melempar”. (HR.Muslim)

3.      Landasan ijma’ ummah tentang jual beli

Ummah sepakat bahwa jual beli dan penekunannya sudah berlaku sejak jaman Rasulullah SAW. Dan perbuatan itu telah diperbolehkan oleh Rasulullah SAW.[12]

C.    Syarat dan Rukun Jual Beli

Segala kegiatan yang berkaitan dengan masyarakat diperlukan adanya suatu aturan yang jelas, agar dalam prakteknya tidak menemui kendala dan sebagai prefentif adanya kecurangan di antara pihak.Demikian juga dalam masalah jual beli diperlukan aturan yang jelas juga, adapun jual beli itu diperlukan aturan adanya syarat dan rukun, selain itu diperlukan batasan-batasan yang jelas pula dalam larangannya yang harus mereka hindari.

Adapun rukun jual beli adalah sebagai berikut :

1.      Adanya ‘aqid, yaitu penjual dan pembeli.

2.      Adanya ma’qud ‘alaihi, yaitu barang yang dijual.

3.      Adanya sighod aqad, yaitu ijab dan qabul dari penjual dan pembeli.[13]

Sedangkan syarat-syarat dari jual beli adalah sebagai berikut :

1.      Aqid

Aqid adalah pihak yang melakukan perikatan jual beli,yaitu penjual dan pembeli. Dalam hal ini para pihak telah sepakat dalam segala sesuatu yang ada dalam jual beli itu sehingga terhindar dari permasalahan yang tidak diinginkan kedua belah pihak, semisal penipuan dalam hal ini orang yang melakukan aqad itu harus orang yang memiliki secara sempurna. Hal ini  sesuai dengan pendapat Imam Rusdy dalam kitabnya yaitu “Bidayah al-Mujtahid.[14]

Bagi Aqid harus memenuhi beberapa syarat yaitu :

a.       Baligh

Baligh berasal jama’nya bulug yang berarti orang yang sudah dewasa.[15] Dengan demikian orang yang akan mengadakan transaksi dalam jual beli suatu barang disyaratkan sudah dewasa, dalam artian orang tersebut mengetahui apa yang harus dikerjakannya. Terpenuhinya hal ini dalam transaksi jual beli sangatlah penting, karena dengan adanya kefahaman tersebut bila salah satu pihak di antara mereka akan melakukan tindakan yang tidak sesuai terhadap apa yang telah mereka sepakati maka akan dapat mereka atasi, karena mereka saling mengetahui kesalahannya.

b.      Aqil.

Tidak sah dari jual beli orang gila.[16] Syarat berakal bagi aqid memang logis, karena hanya orang yang berakal sekaligus dia sadar dengan apa yang diperbuat, dialah yang sanggup melakukan transaksi jual beli secara sempurna. Karenanya anak kecil yang belum mumayis dan orang gila, tidak dibenarkan melakukan transaksi jual beli tanpa adanya kontrol dari walinya, hal ini dimaksudkan untuk menghindari penipuan.

c.       Muhtar

Muhtar yaitu dengan kehendaknya sendiri, dia bebas melakukan transaksi jual beli, lepas dari adanya unsur paksaan dan tekanan, hal ini berdasarkan ayat dalam Al-Qur’an :

لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونَ تجارةً عن تراض منكم (النساء : 29)

Artinya : “Janganlah kamu saling makan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu”. (QS. An-Nisa’ : 29)[17]

2.      Ma’qud ‘Alaihi

Ma’qud ‘Alaihi yaitu barang dagangan yang menjadi objek transaksi jual beli, dalam hal ini ada beberapa syarat yang harus dipenuhi, yaitu :

a.       Suci

Dengan demikian barang yang najis tidak syah dijual.[18] Disamping itu barang yang najis tidak boleh dijadikan uang atau diperjual belikan (sebagai barang dagangan), seperti kulit bangkai yang di samak, sebagaimana dalam sabda Rasulullah saw :

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول عام الفتح وهو بمكّة انّ الله ورسوله حرّم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلى بها السفن ويد ويدهن بها الجلو ويستصبح بها الناس؟ فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم  عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عزّ وجلّ لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثمّ باعوه فأكلوا ثمنه (متفق عليه) [19]

Artinya :    “Dari Jabir ‘Abdullah ra, bahwasannya ia mendengarkan Rasulullah saw. Bersabda pada tahun kemenangan di Makkah. Sesungguhnya Allah dan rasulnya mengharamkan arak, bangkai babi dan berhala, lalu ada orang yang bertanya : ya rasulallah bagaimana lemak bangkai karena digunakan untuk mengecat perahu-perahu, meminyaki kulit-kulit orang, dan digunakan untuk penerangan lampu? Beliau menjawab : tidak boleh , itu haram. Lantas diwaktu itu Rasulullah bersabda : “Allah melaknat orang yahudi, sesungguhnya Allah telah mengharamkan lemaknya bagi mereka, maka cairan lemak itu dijualnya dan kemudian memakannya. (HR. Muslim)

b.      Ada manfaatnya

Hal ini berarti tidak boleh menjual sesuatu yang tidak ada manfaatnya, mengambil tukarannya haram pula, karena termasuk menia-nyiakan harta. Firman Allah menjelaskan :

انّ المبذّرين كانوا اخوان الشيطين (الاسراء : 27)

Artinya :    “Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan.”. (QS. Al-Isra’ : 27)[20]

c.       Keadaan barang itu dapat diserahterimakan atau dapat diserahkan pada pembeli.

Dari pengertian di atas, maka tidak sah menjual barang yang tidak dapat diserahkan kepada pembeli misalnya, ikan yang masih di laut, barang yang sedang ditangguhkan (borg), sebab permasalahan tersebut mengandung tipu daya, dalam hal tipu daya ini Rasulullah saw. Pernah bersabda :

عن ابى هريرة قال نهى رسول الله نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر (رواه مسلم) [21]

Artinya :    “Dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah saw. Melarang jual beli dengan cara melempar batu dan jual beli yang mengandung tipu daya”.(HR.Muslim)

d.      Barang dagangan mutlak milik penjual

Artinya barang dagangan tersebut milik penjual itu sendiri atau orang yang diwakilkannya atau orang itu menguasakan kepadanya, sebagaimana sabda Rasulullah saw :

عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله يأتيني الرّجل فيساءلني عن البيع ليس عندى ماأبيعه منه ثم ابتاعه من السّوق فقال لا تبع ما ليس عندك (رواه الخمسة) [22]

Artinya :    “Dari Hakim bin hizam, ia berkata : Aku pernah bertanya kepada Rasulullah saw, Ya Rasulullah bagaimana tentang seseorang yang datang kepadaku, lalu meminta kepadaku supaya aku menjual sesuatu yang aku tidak memilikinya untuk aku jual? Beliau menjawab : janganlah kamu menjual apa-apa yang kamu tidak miliki. (HR.Imam Lima)

e.       Jelas zatnya (barangnya)

Artinya barang yang diperjual belikan diketahui oleh penjual dan pembeli dengan terang meengenai dzatnya, bentuk, ukuran dan sifat–sifatnya sehingga tidak terjadi kesalahpahaman di antara keduanya. Prinsip seperti ini memang sudah sejak jaman dulu dilaksanakan karena prinsip ini sangat bak dan oleh syari’at dijadikan sebagai keharusan dalam jual beli.

Prinsip ini selain benar menurut syara’ dan urf’ juga logis menurut ra’yu. Hal ini disebabkan karena, barang dan pembayaran yang samar dilakukan akan menimbulkan akibat yang rumit, hal semacam ini jelas tidak dikehendaki oleh syara’. Kejelasan disini meliputi : jenis, ukuran, timbangan, kualitas barang dan harga. Keharusan disini pada dasarnya sudah menjadi suatu kebiasaan. Mengenai suatu barang yang tidak bisa dihadirkan dalam majelis  jual beli, maka diharuskan dalam jual beli tersebut menerangkan mengenai sesuatu yang menyangkut barang tersebut sehingga pembeli menjadi jelas.

Bila dalam transksi barangnya cocok dengan apa yang diterangkan oleh penjual maka transaksi jual beli dapat dilaksanakan . Tetapi bila dalam transaksi barangnya tidak sesuai dengan keterangan si penjual, maka pembeli mempunyai hak khiyar yaitu bisa meneruskan atau membatalkan jual beli tersebut. Sedangkan bila terjadi jual beli barang yang sukar dilihat secara langsung, seperti makanan atau minuman yang ada dalam kaleng maka penjual bisa memberikan sampel dari barang yang dijualnya kepada pembeli. Pada prinsipnya, transaksi-transaksi pada masalah yang sukar dan sulit untuk dilihat secara langsung, jual beli itu diperbolehkan dengan catatan adanya khiyar bagi pembeli. Apabila ada kesepakatan antara kedua belah pihak, maka transaksi jual beli dapat dilangsungkan, dan apabila tidak ada kesepakatan maka jual beli dibatalkan.

Hak khiyar di dalam jual beli ada tiga macam yaitu :

a.       Khiyar majelis

Yaitu khiyar dimana penjual dan pembeli diperbolehkan meneruskan atau membatalkan transaksi jual beli selama mereka masih dalam satu majelis aqad. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah   SAW :

عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيّعان بالخيار مالم يتفرّقا او قال حتّى يتفرّقا فإن صدقا وبيّنا بورك لهما فى بيعهما وإن كمّما وكذبا محقت بركة بيعهما (رواه البخارى) [23]

Artinya :    “Dari Hakim bin Hasan berkata, berkata Rasulullah saw : Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan jual beli boleh melakukan khiyar selama mereka belum berpisah, jika keduanya benar-benar dan jelas. Jika ia menyembunykan dan dusta tuhan akan memusnahkan keberkahan jual beli mereka.” (HR. Bukhari)

b.      Khiyar syarat,

Apabila salah satu pihak ingin membeli barang dengan syarat bahwa boleh berkhiyar dalam waktu tertentu sekalipun lebih, khiyar syarat dapat dilakukan dalam segala macam jual beli seperti barang-barang yang riba. Masa khiyar syarat paling lama adalah tiga hari tiga malam, terhitung dari waktu aqad.[24]

c.       Khiyar ‘aibi

Pembeli dapat mengembalikan barang yang telah dibelinya apabila barang yang dibelinya terdapat cacat.

3.      Sighat Aqad

Menurut bahasa aqad berarti simpulan, perikatan, perjanjian, permufakatan (ittifaq). Sedangkan menurut fuqoha’ pengertian aqad yaitu :

ار تباط ايجاب بقبول على وجه مشروع يظهر اثره فى محله

Artinya : “Perikatan adalah ijab dan qabul menurut bentuk yang disyari’atkan agama. Nampak bekasnya pada yang diaqadkan itu”.

Shigat jual beli sudah dapat dikatakan syah apabila sudah memenuhi beberapa persyaratan.

Adapun shighat yang disyaratkan adalah sebagai berikut :

a.       Satu sama lainnya brhubungan di suatu tempat tanpa adanya pemisah yang merusak.[25]

Dari syarat tersebut dapat diketahui bahwa jual beli itu harus dikerjakan secara langsung oleh pihak-pihak yang berkepentingan. Yakni penjual dan pembeli dalam suatu majlis dimana mereka berada dan belum berpisah diantara mereka.

Namun  bila pihak-pihak itu bisa atau pada tempat yang berjauhan, maka aqad itu bisa dilakukan dengan cara tertulis, hal ini dikarenakan adanya pemisah, yaitu tempat yang berbeda atau sibisu yang tidak dapat berbicara, yang penting ada aqad atau serah terima di antara mereka. Jika penjual berkata : ku jual barang ini dengan harga lima ratus rupiah, maka ijab qabul tidak sah karena ijab dan qabul berbeda.

b.      Tidak berwaktu

Maksudnya jual beli tidak dibatasi dengan waktu, sebab bila jual beli yang dibatasi dengan waktu seperti jual beli sehari, sebulan maka jual beli tidak sah.[26]

Dari uraian diatas maka dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa jual beli itu tidak sah apabila tidak disertai dengan adanya ijab dan qabul di antara kedua belah pihak.

D.    Macam-Macam Bentuk Jual Beli

Pada dasarnya hukum jual beli itu adalah diperbolehkan, hal ini dapat kita lihat dalam ayat :

واحلّ الله البيع وحرّم الرّبوا (البقرة : 275)

Artinya :    “Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”. (QS.Al-Baqarah : 175)[27]

Ayat diatas menerangkan bahwa jual beli itu diperbolehkan selagi kita masih dalam batas permasalahan yang diperbolehkan syara’. Akan tetapi bila kita melakukan jual beli itu di luar aturan yang ditentukan syara’ maka jual beli tidak diperbolehkan. Disini macam-macam jual beli akan penulis bagi menjadi dua, yaitu :

1.      Jual beli yang dilarang

Jual beli ini biasanya menyalahi aturan dalam perdagangan yang ditentukan oleh syari’at, seperti menyakiti dan menipu penjual dan pembeli, demikian pula sifat monopoli dalam perdagangan yang seakan dalam pasar hanya sekelompok saja yang bisa membuat harga. Hal ini sesuai dengan pendapat Imam Malik :

عن مالك ان المقصود بذلك أهل الاسواق لئلا ينفرد المتلقي برخص السلعة دون اهل الأسواق ورأى انه لا يجوز ان يشتري احد سلعة حتى تدخل السوق هذا إذا كان التلقي قريبا [28]

Artinya :    “Menurut Imam Malik yang dimaksud larangan tersebut adalah orang pasar, agar si penghadang tidak memonopoli dengan harga murah terhadap barang dagangan, sedangkan orang-orang pasaran tidak, ia berpendapat bahwa seorang tidak boleh membeli barang dagangan sehingga barang dagangan itu masuk pasar”.

Praktek jual beli dengan cara menghadang ditengah jalan sebelum sampainya orang yang mempunyai barang dagangan itu sampai di pasar, dan masih banyak lagi perdagangan yang tidak sesuai dengan syari’at Islam. Untuk lebih jelasnya penulis akan menguraikan beberapa jual beli yang dilarang oleh syari’at Islam :

a.       Membeli barang curian

Orang Islam tidak diperbolehkan membeli barang curian dan dia atau tentang hal itu. Dengan demikian, dengan membeli barang curian itu berarti turut bekerja sama dalam berbuat dosa.

Sebagaiman Al-Baihaqi meriwayatkan, bahwa Rasulullah saw. Bersabda :

من اشترى سرقة وهو بعلم ايما سرقة فقد اشترك فى اثمها وعارها [29]

Artinya :    “Siapa yang membeli barang curian sedangkan dia tahu bahwa barang itu barang curian, maka ia turut serta dalam mendapatkan dosa dan kejelekannya”.

b.      Jual beli mengicuh

Maksudnya dalam jual beli itu terdapat kicuhan (tipuan) baik dari pihak pembeli atau pihak penjual, baik dalam keadaan barangnya maupun ukurannya yang tidak sesuai, hal ini telah digariskan oleh Rasulullah saw :

عن ابى هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطّعام؟ قال اصابته السّما يارسول الله قال افلا جعلته فوق الطّعام كى يراه الناس؟ من غشّ فليس منّا (رواه مسلم) [30]

Artinya :    “Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah pernah melalui suatu onggokan yang akan dijual, lantas beliau memasukkan tangannya ke onggokan tersebut, tiba-tiba jari beliau meraba yang basah didalamnya seraya berkata, apa ini? Jawab yang punya makanan, basah karena hujan ya Rasulullah. Beliau berkata lagi dengan ancaman terhadap yang punya makanan, kata beliau : Barang siapa yang mengicuh maka ia bukan umatku”. (HR.Muslim)

c.       Menghadang orang-orang dari desa ke kota dan membeli barang dagangan itu sebelum sampai di pasar.

Jual beli semacam ini juga dilarang karena dikhawatirkan pedagang dari desa tersebut tidak mengetahui perkembangan harga di pasar. Sehingga dimungkinkan bisa menimbulkan penipuan, hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah saw :

عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقّوا الرّكبان ولايبع حاضر لباد (متفق عليه) [31]

Artinya : “dari Thowus Ibnu Abas berkata, Rasulullah bersabda : Janganlah kalian menghambat orang-orang yang akan ke pasar di jalan sebelum mereka sampai di pasar”.(HR.Muslim)

d.      Membeli barang untuk disimpan dengan maksud dapat dijual dengan harga yang lebih mahal di lain waktu.

Padahal masyarakat sangat membutuhkan barang tersebut, jual beli yang demikian itu dilarang oleh agama, karena ada madharatnya yaitu merusak ketentraman umum, dalam hal ini rasulullah saw bersabda ;

عن معمر ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لايحتكرإلاّ خاطى (رواه مسلم) [32]

Artinya : “Dari Ma’mar Ibnu Abdullah dari rasulullah saw beliau bersabda : tidak akan menimbun barang-barang, tidak mau menjual supaya naik harga kecuali orang berdosa”.(HR.Muslim)

e.       Jual beli yang terpaksa.

Maksudnya jual beli itu tidak ada unsur saling suka atau saling rela diantar kedua belah pihak, yaitu penjual dan pembeli. Padahal jual beli itu sah, jika ada unsur suka sama suka ini dapat kita lihat dalam firman Allah swt :

ياايّهاالذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم (النساء : 29)

Artinya :    “ Hai Orang-orang yang beriman janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan perniagaan yang berlaku suka sama suka di antara kamu”. (QS.An-Nisa’:29)[33]

Semua jual beli diatas dengan jelas telah dilarang oleh syari’at Islam, pada dasarnya pelarangan dalam jual beli dianggap sebagai salah satu unsur syari’at yang dibawahnya mencakup permasalahan.[34]

Jadi telah jelas karena jual beli tersebut dalam bentuknya dipandang ada unsur yang menjadikan para pihak merasa tidak puas atau karena ada akibat yang timbul, yang tidak di inginkan para pihak, maka jual beli semacam itu dilarang oleh syari’at Islam.

2.      Jual beli yang diperbolehkan

Jual beli yang diperbolehkan oleh syari’at adalah jual beli yang tidak termasuk dalam jual beli diatas, selain itu jual beli itu sudah memenuhi kriteria jual beli yang diatur syari’at Islam dan tidak mengakibatkan jual beli itu diantara kedua pihak merugi.[35]

---

[1] Imam Taqiyuddin, Kifayah al-Akhyar, Toha Putra, Semarang, t.th., hal.239.

[2] Zainuddin bin Adbul Aziz, Fath al-Mu’in, Al-Ma’arif, Bandung, t.th., hal.66.

[3] Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah Juz II, Dar al-Fikr, Bairut, 1971, hal.46.

[4] Muhammad Syarbini al-Khatib, Iqna’ Juz II, Dar al-Fikr, Beirut, t.th., hal.2.

[5] Abdul Mu’thi Muhammad bin Umar, Nihayah al-Zain, Dar Al-Fikr, beirut, hal. 203.

[6] Ibid, hal. 109.

[7] Al-Qur’an Surat An-Nisa Ayat 29, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal.122.

[8] Al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 275, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal.69.

[9] Al-Qur’an Surat An-Nisa Ayat 29, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal.122.

[10] Imam Muslim, Shahih Muslim, dar al-Fikr, Beirut, t.th., hal.223.

[11] Ibid, hal. 657.

[12] Sayyid Sabiq, Op.Cit., hal.128.

[13] Syeh Ali Salam Abi Yahya Zakaria Al-Anshory, Fath al-Wahhab, Juz I, Al-Ma’arif, Bandung, t.th., hal. 157.

[14] Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid Juz II, Dar al-Fikr, Beirut, hal. 129.

[15] Ahmad Warsan Munawir, Kamus Al-Munawir, Unit Pengembangan Pengadaan Buku Ilmiah Keagamaan PP. Al-Munawir, Yogyakarta, 1934, hal.155.

[16] Ibid, hal.130.

[17] Al-Qur’an Surat An-Nisa Ayat 29, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal.122.

[18] Imam Taqiyuddin, Op.Cit., hal.241.

[19] Imam Muslim, Op.Cit., hal. 689 – 690.

[20] Al-Qur’an Surat Al-Isra’ Ayat 27, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal. 428.

[21] Imam Muslim, Op.Cit., hal. 658.

[22] Muhammad bin Ali as Syaukani, Nail al-Authar, Dar Al-Fikr, Beirut, 1994, hal. 234.

[23] Imam Bukhari, Sahih Bukhari,  Juz II, Darul Fikr, Beirut, t.th., hal.12.

[24] H. Sulaiman Rasyid, Fiqih Islam, At-Thahiriyah, Jakarta, t.th., hal.276.

[25] Ibid, hal.50.

[26] Sayyid Sabiq, Op.Cit., hal. 27.

[27] Al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 275, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal. 69.

[28] Ibn Rusyid, Op.Cit., hal. 125.

[29] Jalal Ad-Din ‘Abdur ar-Rahman as-Sayuti, Al-Jami’us Saghir, Juz II, Dar Al-Fikr, Beirut, th, hal.164.

[30] Ibn Khajar Al-Asqalany, Bulugh al-Maram, Al-Maktabah, Beirut, t.th., hal. 166.

[31] Ibid, hal. 166.

[32] Ibid, hal. 166.

[33]Al-Qur’an Surat An-Nisa Ayat 29, Yayasan Penyelenggara  Penterjemah Penafsir Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Depag RI, Jakarta, 1986, hal.122.

[34] Sayyid Sabiq, Op.Cit., hal.740.

[35] Ibid, hal.76.

Tweet